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需要用冲压弯头生产精神去发展未来

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  不仅房子这样的人工物如此,而且自然物也如此。亚里土多德说既然技术产物有目的,自然产物显然也有目的。若有某事物发生连续的运动,并且有个终结的话那么这个终结就是目的或为了什么。①目的解释在来的哲学家那里被概括为种附魅质的范式,在这种范式中自然被赋予主体、经验和感觉。其中的逻辑如下:因为自然具有主体和经验,所以冲压弯头有目的或目标;因为有了目的因,所以有了理想、可能、规范或价值;因为有了实现理想的自决,所以有可能实现价值。于是,自然在此是具有生命,包容事实、意义、价值于身的统体。简言,是附魅的。由于这种向自然界的直接推广,些难以理喻的结被推出:树叶是为了掩护果实而生,根是为了吸收养分而往下延伸,猫被创造出来是为了吃老鼠,而老鼠被创造出来是为了被猫吃,等等。这种粗糙的推广所带来的问题使它被机械所代替准备了条件。随着近代自然科学的出现,人们认为事物存在着机械的因果链条而不是目的和意义的链条。目的和意义不是可以明证的事实,实然与应然间实际存在条鸿沟。这样,冲压弯头对世界的理解就进入了个祛魅的过程,目的范式被摒弃或搁置边构成范式逐步成为科学的正统范式。目的范式不仅从对整个世界的科学解释中退隐,而且似乎也从对人类社会的科学解释中退尽管如此,从文艺复兴人的发现以,人的自我认识也在以某种方式。个体的立,不仅是作为主体的确立,而且也作为对象的立而出现当然,从个体的殊被关注,到学术上确认这殊有其定的目的范式,这重新附魅的过程经历了比较长的时间。重新附魅实际是从对祛魅的某种批判开始的。
  当祛魅走到它的端的时候,感失去了它的鮮明的彩而变成了几何学家的抽象的感。物理运动成为机械运动或数动的牺牲品;几何学被宜布为主要的科学。唯物主义变得敌视人了。为了在自己的领域内克服敌视人的毫无血肉的精神唯物主义只好自己的,当个禁主义者,要变成理智的东西,同时以无的来发展理智的切结。重新附魅现在不同的方面。不仅唯物主义试回复人的有血有肉的面,而且人本身的得到了新的张扬和研究。世纪末和世纪初出现的浪漫主义强调人的灵的面,强调人赋予他的生活和世界以意义的面强调人的内在精神和活动的面。与这种强调相致,浪漫主义重视内省的精神维度,重视用人的主观去阐释人和人的意义世界,形成了德精神科学的视野。德精神科学继承了维科对人类精神生活殊的强调,用人的主观意义来理解人和人世界。狄尔泰 认为,个体是精神的存在,因而需要用冲压弯头精神科学去解释。他使用的体验就是移、理解与想像这些精神领域的方法,是与把人当成客体的自然科学方法不同的方法。新康德主义者将个体概念用来解释历史,认为历史主要是研究人的,人所具有的个别和直观是自然科学概念的界限。

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