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在市场中无缝弯头的发展基础

浏览: 发表时间:2021-06-01 09:44:14 来源:文章来自网络,如有侵权,请联系删除。

  非正式制度与正式制度之间需要长时间的相互适应,才能完成由冲突到相互增进的转换。无缝弯头在西方的正式制度是由非正式制度演化过来的,而东亚***恰恰相反,他们试图引入正式制度改造本土的非正式制度,演化出一套新的非正式制度。4东亚传统的非正式制度4.1非个人主义的文化传统4.11市民社会的基础——个人主义根据黑格尔市民社会的基本原则,市民社会是讲求自利的社会,也是一个讲求特殊性的社会,所以,在市民社会中,个人的利益超越集体的利益,个人的尊严应该在不侵害别人利益的条件下居于至高无上的地位。
  从这一角度而言,市民社会也是一个联合的社会,这种联合建立在自愿的基础之上。联合并不是将个体湮没于群体之中,而是将各个特殊的个体力量集结成强大的对抗一体化的实力。与政府力量形成一种均势,在与政府力量博弃中,迫使政府制定保护民众利益的正式制度。所以,市民社会的基础是个人主义的价值观,在西方市民社会形成的时期也正是个人主义价值理念得以恢复和发展时期。个人主义是自由主义的基础,从政治上来看,坚持自由主义价值观的人们往往主动追求自己的政治权利,积极维护政治自由;从无缝弯头经济上看,以追逐个人利益***化为目标,以个人的名义运用资源、参与交换,并且形成独立的财产权利。由于明确的产权归属所以他们具有强烈的保护私人财产权利的动机,共同的动机促使他们之间的联合,形成与政府以及可能对私人财产权产生侵害的势力的抗衡力量。
  这种社会的中间力量是市民社会的重要保障。显然,儒教的基本思想是将***的利益置于个人利益之上。极少有学者认为儒教圈子里的***是个人主义社会,新儒学界也普遍认为,儒教***并非个人主义社会,儒教社会的精髓是社群主义,而且,这种社群不仅仅是以血缘与宗法为基础的,也表现为自愿结社所形成的民间组织。比如,美国汉学家狄百瑞认为宋明以来的社学与乡约是民间组织的具体表现,他特别注意研究了书院与社学的关系,并认为“两者都是独立于官学以外的民间独立的社群,虽然无缝弯头书院最初也强调自愿共享的原则,但后来更接近于围绕个别精英或权威而成的知识精英团体。其中***有代表性的当然是大家所熟知的东林书院,晚清时的‘清议也是同一类型的社群”。但是,狄百瑞所说的这些所谓的“社群”不是知识分子群体就是地方性群体,固然,知识分子的“清议”在明代以前曾受到严格限制,清代以后,虽然有了更多的话语空间,但也只是局限于书斋里,“清议”并没有在民间产生广泛影响。

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